TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:31:40 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第五十九 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập cửu 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯賢聖品第六之三 　　　biện hiền thánh phẩm đệ lục chi tam 今應思擇。於聖諦中求真見者初修何行。 kim ưng tư trạch 。ư thánh đế trung cầu chân kiến giả sơ tu hà hạnh/hành/hàng 。 求見聖諦初業地中。所習行儀極為繁廣。 cầu kiến thánh đế sơ nghiệp địa trung 。sở tập hạnh/hành/hàng nghi cực vi/vì/vị phồn quảng 。 欲遍解者當於眾聖。所集觀行諸論中求。 dục biến giải giả đương ư chúng Thánh 。sở tập quán hạnh/hành/hàng chư luận trung cầu 。 以要言之初修行者。 dĩ yếu ngôn chi sơ tu hành giả 。 應於解脫具深意樂觀涅槃德背生死過。先應方便親近善友。 ưng ư giải thoát cụ thâm ý lạc quán Niết-Bàn đức bối sanh tử quá/qua 。tiên ưng phương tiện thân cận thiện hữu 。 善友能為眾行本故。具聞等力得善友名。 thiện hữu năng vi/vì/vị chúng hạnh/hành/hàng bổn cố 。cụ văn đẳng lực đắc thiện hữu danh 。 譬如良醫於療疾位。先審觀察諸有病者。 thí như lương y ư liệu tật vị 。tiên thẩm quan sát chư hữu bệnh giả 。 何等本性如何變異。何所規度有何勢力。何處何時習何成性。 hà đẳng bổn tánh như hà biến dị 。hà sở quy độ hữu hà thế lực 。hà xứ/xử hà thời tập hà thành tánh 。 何志何失何法所隨。何食何業住何分位。 hà chí hà thất hà Pháp sở tùy 。hà thực/tự hà nghiệp trụ/trú hà phần vị 。 彼從先來串服何藥。次觀諸藥味勢熟德。 bỉ tùng tiên lai xuyến phục hà dược 。thứ quán chư dược vị thế thục đức 。 隨應授與令熱令膩。或令進湯引諸病出。 tùy ưng thụ dữ lệnh nhiệt lệnh nị 。hoặc lệnh tiến/tấn thang dẫn chư bệnh xuất 。 凡所授藥功不唐捐。具悲智尊亦復如是。 phàm sở thọ/thụ dược công bất đường quyên 。cụ bi trí tôn diệc phục như thị 。 先觀煩惱重病所逼。初欲習業諸弟子眾。 tiên quán phiền não trọng bệnh sở bức 。sơ dục tập nghiệp chư đệ-tử chúng 。 何等本性為貪行耶。廣說乃至為雜行耶。 hà đẳng bổn tánh vi/vì/vị tham hạnh/hành/hàng da 。quảng thuyết nãi chí vi/vì/vị tạp hạnh/hành/hàng da 。 如何變異誰令變耶。為經久住為暫爾耶。 như hà biến dị thùy lệnh biến da 。vi/vì/vị Kinh cửu trụ vi/vì/vị tạm nhĩ da 。 令違本性有何德耶。 lệnh vi bổn tánh hữu hà đức da 。 何所規度為求世榮為求出世堅固功德。有何勢力彼所依身。為極堅固堪耐勞苦。 hà sở quy độ vi/vì/vị cầu thế vinh vi/vì/vị cầu xuất thế kiên cố công đức 。hữu hà thế lực bỉ sở y thân 。vi/vì/vị cực kiên cố kham nại lao khổ 。 獨處閑居專精受行。杜多功德為極愞軟。 độc xứ/xử nhàn cư chuyên tinh thọ/thụ hạnh/hành/hàng 。đỗ đa công đức vi/vì/vị cực 愞nhuyễn 。 為居何處有居此處。 vi/vì/vị cư hà xứ/xử hữu cư thử xứ 。 此德失生處亦順生諸得失。故理須觀察為在何時。 thử đức thất sanh xứ diệc thuận sanh chư đắc thất 。cố lý tu quan sát vi/vì/vị tại hà thời 。 有在此時欣樂於此時。 hữu tại thử thời hân lạc/nhạc ư thử thời 。 亦順生欣樂心故理須觀察或根熟位說名為時。習何成性彼於先來。 diệc thuận sanh hân lạc/nhạc tâm cố lý tu quan sát hoặc căn thục vị thuyết danh vi thời 。tập hà thành tánh bỉ ư tiên lai 。 串習何德今成此性。有何志性為性怯劣為性強勇。 xuyến tập hà đức kim thành thử tánh 。hữu hà chí tánh vi/vì/vị tánh khiếp liệt vi/vì/vị tánh cường dũng 。 堪處閑居為性劬勞。為極勇猛堪能擔荷大劬勞擔。 kham xứ/xử nhàn cư vi/vì/vị tánh Cồ lao 。vi/vì/vị cực dũng mãnh kham năng đam/đảm hà Đại Cồ lao đam/đảm 。 有何過失為增上慢。為被他言之所牽引。 hữu hà quá thất vi/vì/vị tăng thượng mạn 。vi/vì/vị bị tha ngôn chi sở khiên dẫn 。 為多尋伺為性愚矇。為多諂曲為性躁擾。 vi/vì/vị đa tầm tý vi/vì/vị tánh ngu mông 。vi/vì/vị đa siểm khúc vi/vì/vị tánh táo nhiễu 。 為貪敬奉為愛利養。為多邪解為多疑惑。 vi/vì/vị tham kính phụng vi/vì/vị ái lợi dưỡng 。vi/vì/vị đa tà giải vi/vì/vị đa nghi hoặc 。 何法所隨為何煩惱。堅所隨逐何可動耶。 hà Pháp sở tùy vi/vì/vị hà phiền não 。kiên sở tùy trục hà khả động da 。 彼宜何食順益彼身。身依食住故應觀察。 bỉ nghi hà thực/tự thuận ích bỉ thân 。thân y thực/tự trụ/trú cố ưng quan sát 。 彼有何業是先所為令順先修故應觀察住何分位。 bỉ hữu hà nghiệp thị tiên sở vi/vì/vị lệnh thuận tiên tu cố ưng quan sát trụ/trú hà phần vị 。 功德過失隨年位殊。故應觀察彼宜授與。 công đức quá thất tùy niên vị thù 。cố ưng quan sát bỉ nghi thụ dữ 。 何等法藥為應捨置。 hà đẳng pháp dược vi/vì/vị ưng xả trí 。 為應訶擯為應讚勵為應誨示。次應觀察諸對治門。隨其所應授與令學。 vi/vì/vị ưng ha bấn vi/vì/vị ưng tán lệ vi/vì/vị ưng hối thị 。thứ ưng quan sát chư đối trì môn 。tùy kỳ sở ưng thụ dữ lệnh học 。 各令獲益功不唐捐。由此世尊契經中說。 các lệnh hoạch ích công bất đường quyên 。do thử thế tôn khế Kinh trung thuyết 。 親近善友名全梵行。行者既為能說正法。 thân cận thiện hữu danh toàn phạm hạnh 。hành giả ký vi/vì/vị năng thuyết Chánh Pháp 。 善友攝持應修何行。頌曰。 thiện hữu nhiếp trì ưng tu hà hạnh/hành/hàng 。tụng viết 。 　將趣見諦道　　應住戒勤修 　tướng thú kiến đế đạo 　　ưng trụ/trú giới cần tu 　聞思修所成　　謂名俱義境 　văn tư tu sở thành 　　vị danh câu nghĩa cảnh 論曰。諸有發心將趣見諦。 luận viết 。chư hữu phát tâm tướng thú kiến đế 。 應先安住清淨尸羅。然後勤修聞所成等。故世尊說依住尸羅。 ưng tiên an trụ thanh tịnh thi la 。nhiên hậu cần tu văn sở thành đẳng 。cố Thế Tôn thuyết y trụ thi-la 。 於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已。 ư nhị Pháp trung năng cần tu tập 。vị tiên an trụ thanh tịnh giới dĩ 。 復數親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勗。 phục số thân cận chư du già sư 。tùy du già sư giáo thọ giới húc 。 精勤攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。 tinh cần nhiếp thọ thuận kiến đế văn 。văn dĩ cần cầu sở văn Pháp nghĩa 。 令師教誡所生慧增。漸勝漸明乃至純熟。 lệnh sư giáo giới sở sanh tuệ tăng 。tiệm thắng tiệm minh nãi chí thuần thục 。 非唯於此生喜足心。復於法義自專思擇。 phi duy ư thử sanh hỉ túc tâm 。phục ư pháp nghĩa tự chuyên tư trạch 。 如是如是決定慧生。自思為因決慧生已。 như thị như thị quyết định tuệ sanh 。tự tư vi/vì/vị nhân quyết tuệ sanh dĩ 。 能勤修習諸煩惱等。自相共相二對治修。 năng cần tu tập chư phiền não đẳng 。tự tướng cộng tướng nhị đối trì tu 。 今於此中略攝義者。謂修行者住戒勤修。 kim ư thử trung lược nhiếp nghĩa giả 。vị tu hành giả trụ/trú giới cần tu 。 依聞所成慧起思所成慧。依思所成慧起修所成慧。 y văn sở thành tuệ khởi tư sở thành tuệ 。y tư sở thành tuệ khởi tu sở thành tuệ 。 此三慧相差別云何。謂如次緣名俱義境。 thử tam tuệ tướng sái biệt vân hà 。vị như thứ duyên danh câu nghĩa cảnh 。 理實三慧於成滿時。一切皆唯緣義為境。 lý thật tam tuệ ư thành mãn thời 。nhất thiết giai duy duyên nghĩa vi/vì/vị cảnh 。 爾時難辯三慧相別。故今且約加行位。辯說聞思修緣名俱義。 nhĩ thời nạn/nan biện tam tuệ tướng biệt 。cố kim thả ước gia hành vị 。biện thuyết văn tư tu duyên danh câu nghĩa 。 非唯緣名境有決定慧生故。 phi duy duyên danh cảnh hữu quyết định tuệ sanh cố 。 聞所成慧不但緣名境。然隨師說名句文身故。 văn sở thành tuệ bất đãn duyên danh cảnh 。nhiên tùy sư thuyết danh cú văn thân cố 。 於義差別有決定慧生。此慧名為聞所成慧。 ư nghĩa sái biệt hữu quyết định tuệ sanh 。thử tuệ danh vi văn sở thành tuệ 。 約入方便說但緣名。聞慧成已為知別義。 ước nhập phương tiện thuyết đãn duyên danh 。văn tuệ thành dĩ vi/vì/vị tri biệt nghĩa 。 復加精勤自審思擇。欲令思擇無謬失故。 phục gia tinh cần tự thẩm tư trạch 。dục lệnh tư trạch vô mậu thất cố 。 復念師教名句文身。由此後時於義差別。 phục niệm sư giáo danh cú văn thân 。do thử hậu thời ư nghĩa sái biệt 。 生決定慧名思所成。此加行時由思義力。引念名故說緣俱境。 sanh quyết định tuệ danh tư sở thành 。thử gia hạnh/hành/hàng thời do tư nghĩa lực 。dẫn niệm danh cố thuyết duyên câu cảnh 。 思慧成已等引現前。不待名言證義差別。 tư tuệ thành dĩ đẳng dẫn hiện tiền 。bất đãi danh ngôn chứng nghĩa sái biệt 。 此決定慧名修所成。諸瑜伽師此中立喻。 thử quyết định tuệ danh tu sở thành 。chư du già sư thử trung lập dụ 。 如彩畫者習彩畫時。最初從師敬受畫本。 như thải họa giả tập thải họa thời 。tối sơ tùng sư kính thọ/thụ họa bổn 。 審諦瞻相臨本倣學。數毀數習乃至刮真。 thẩm đế chiêm tướng lâm bổn phỏng học 。số hủy sổ tập nãi chí quát chân 。 然後背本數思數習。為令所習無謬失故。 nhiên hậu bối bổn số tư sổ tập 。vi/vì/vị lệnh sở tập vô mậu thất cố 。 復將比校所倣畫本。令己所造等本或增。 phục tướng bỉ giáo sở phỏng họa bổn 。lệnh kỷ sở tạo đẳng bổn hoặc tăng 。 不爾所習無增進理。由此後時所作轉勝。 bất nhĩ sở tập vô tăng tiến lý 。do thử hậu thời sở tác chuyển thắng 。 無勞觀本隨欲皆成。習三慧法應知亦爾。 vô lao quán bản tùy dục giai thành 。tập tam tuệ Pháp ứng tri diệc nhĩ 。 毘婆沙師復別立喻。如有一類浮深駛水。曾未學者不能離岸。 tỳ bà sa sư phục biệt lập dụ 。như hữu nhất loại phù thâm sử thủy 。tằng vị học giả bất năng ly ngạn 。 及浮所依曾學未成。能暫捨離去之不遠。 cập phù sở y tằng học vị thành 。năng tạm xả ly khứ chi bất viễn 。 恐乏沈溺復還趣岸。或執所依曾善學者。 khủng phạp trầm nịch phục hoàn thú ngạn 。hoặc chấp sở y tằng thiện học giả 。 能無勞倦不顧岸依。雖經極深險難洄澓。 năng vô lao quyện bất cố ngạn y 。tuy Kinh cực thâm hiểm nạn/nan hồi phúc 。 能免淪沒自在浮渡。如是應知三慧相別。 năng miễn luân một tự tại phù độ 。như thị ứng tri tam tuệ tướng biệt 。 經主謂此思慧不成。謂此既通緣名緣義。 Kinh chủ vị thử tư tuệ bất thành 。vị thử ký thông duyên danh duyên nghĩa 。 如次應是聞修所成。今詳三相無過別者。 như thứ ưng thị văn tu sở thành 。kim tường tam tướng vô quá biệt giả 。 謂修行者依聞至教。所生勝慧名聞所成。 vị tu hành giả y văn chí giáo 。sở sanh thắng tuệ danh văn sở thành 。 依思正理所生勝慧名思所成。依修等持所生勝慧名修所成。 y tư chánh lý sở sanh thắng tuệ danh tư sở thành 。y tu đẳng trì sở sanh thắng tuệ danh tu sở thành 。 彼由未達毘婆沙意故作是言。 bỉ do vị đạt tỳ bà sa ý cố tác thị ngôn 。 然毘婆沙辯三相別意不如是。謂若有慧於加行時。 nhiên tỳ bà sa biện tam tướng biệt ý bất như thị 。vị nhược hữu tuệ ư gia hạnh/hành/hàng thời 。 由緣名力引生義解。此所引慧名聞所成。 do duyên danh lực dẫn sanh nghĩa giải 。thử sở dẫn tuệ danh văn sở thành 。 若加行時由思義力引念名解。 nhược/nhã gia hạnh/hành/hàng thời do tư nghĩa lực dẫn niệm danh giải 。 由此於後生決定慧名思所成。若不待名唯觀於義。 do thử ư hậu sanh quyết định tuệ danh tư sở thành 。nhược/nhã bất đãi danh duy quán ư nghĩa 。 起內證慧名修所成。如彼所宗辯此三慧。 khởi nội chứng tuệ danh tu sở thành 。như bỉ sở tông biện thử tam tuệ 。 雖皆決定相無差別。而依至教正理等持。 tuy giai quyết định tướng vô sái biệt 。nhi y chí giáo chánh lý đẳng trì 。 為因不同三相有別。如是我宗辯此三慧成時緣義。 vi/vì/vị nhân bất đồng tam tướng hữu biệt 。như thị ngã tông biện thử tam tuệ thành thời duyên nghĩa 。 相雖無別而依緣名緣俱緣義。加行別故三相有別。 tướng tuy vô biệt nhi y duyên danh duyên câu duyên nghĩa 。gia hạnh/hành/hàng biệt cố tam tướng hữu biệt 。 且思所成是思正理。所生決慧為此加行。 thả tư sở thành thị tư chánh lý 。sở sanh quyết tuệ vi/vì/vị thử gia hạnh/hành/hàng 。 勢力堅強無有謬失。重念師教名句文身。 thế lực kiên cường vô hữu mậu thất 。trọng niệm sư giáo danh cú văn thân 。 是思所成加行助伴。約加行說通緣名義。 thị tư sở thành gia hạnh/hành/hàng trợ bạn 。ước gia hạnh/hành/hàng thuyết thông duyên danh nghĩa 。 非成滿位亦可通緣。是故於三決慧生位。 phi thành mãn vị diệc khả thông duyên 。thị cố ư tam quyết tuệ sanh vị 。 雖俱緣義相無差別。而加行中有差別故。 tuy câu duyên nghĩa tướng vô sái biệt 。nhi gia hạnh/hành/hàng trung hữu sái biệt cố 。 毘婆沙者約之顯別。既爾思慧非為不成。 tỳ bà sa giả ước chi hiển biệt 。ký nhĩ tư tuệ phi vi ất thành 。 閑居者言聞所成慧現在前位。輕安光明未遍所依。 nhàn cư giả ngôn văn sở thành tuệ hiện tại tiền vị 。khinh an quang minh vị biến sở y 。 亦不堅住思慧行位。輕安光明未遍所依。 diệc bất kiên trụ/trú tư tuệ hạnh/hành/hàng vị 。khinh an quang minh vị biến sở y 。 少得堅住修慧行位。定力所引殊勝大種。 thiểu đắc kiên trụ/trú tu tuệ hạnh/hành/hàng vị 。định lực sở dẫn thù thắng đại chủng 。 遍身中故便有殊勝。輕安光明遍滿身中。 biến thân trung cố tiện hữu thù thắng 。khinh an quang minh biến mãn thân trung 。 相續堅住由此行者。所依極輕容貌光鮮。 tướng tục kiên trụ/trú do thử hành giả 。sở y cực khinh dung mạo quang tiên 。 特異常位三慧之相差別如是。餘不定位亦有光明。 đặc dị thường vị tam tuệ chi tướng sái biệt như thị 。dư bất định vị diệc hữu quang minh 。 然非皆是聞思慧攝。此中二慧名所成者。 nhiên phi giai thị văn tư tuệ nhiếp 。thử trung nhị tuệ danh sở thành giả 。 是因聞思力所生義。第三修慧名所成者。 thị nhân văn tư lực sở sanh nghĩa 。đệ tam tu tuệ danh sở thành giả 。 是即以修為自性義。如言命器食寶所成。 thị tức dĩ tu vi/vì/vị tự tánh nghĩa 。như ngôn mạng khí thực/tự bảo sở thành 。 諸有欲於修精勤學者。如何淨身器令修速成。頌曰。 chư hữu dục ư tu tinh cần học giả 。như hà tịnh thân khí lệnh tu tốc thành 。tụng viết 。 　俱身心遠離　　無不足大欲 　câu thân tâm viễn ly 　　vô bất túc Đại dục 　謂已得未得　　多求名所無 　vị dĩ đắc vị đắc 　　đa cầu danh sở vô 　治相違界三　　無漏無貪性 　trì tướng vi giới tam 　　vô lậu vô tham tánh 　四聖種亦爾　　前三唯喜足 　tứ thánh chủng diệc nhĩ 　　tiền tam duy hỉ túc 　三生具後業　　為治四愛生 　tam sanh cụ hậu nghiệp 　　vi/vì/vị trì tứ ái sanh 　我所我事欲　　暫息永除故 　ngã sở ngã sự dục 　　tạm tức vĩnh trừ cố 論曰。身器清淨略由三因。何等謂三因。 luận viết 。thân khí thanh tịnh lược do tam nhân 。hà đẳng vị tam nhân 。 一身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。 nhất thân tâm viễn ly 。nhị hỉ túc thiểu dục 。tam trụ tứ thánh chủng 。 謂若欲令修速成者。要先精勤清淨身器。 vị nhược/nhã dục lệnh tu tốc thành giả 。yếu tiên tinh cần thanh tịnh thân khí 。 欲令身器得清淨者。要先修習身心遠離。身遠離者。 dục lệnh thân khí đắc thanh tịnh giả 。yếu tiên tu tập thân tâm viễn ly 。thân viễn ly giả 。 謂遠惡朋心遠離者。 vị viễn ác bằng tâm viễn ly giả 。 謂離惡尋由身心離惡朋尋故。身器清淨心易得定。 vị ly ác tầm do thân tâm ly ác bằng tầm cố 。thân khí thanh tịnh tâm dịch đắc định 。 此二由何易可成者。由於衣等喜足少欲。言喜足者無不喜足。 thử nhị do hà dịch khả thành giả 。do ư y đẳng hỉ túc thiểu dục 。ngôn hỉ túc giả vô bất hỉ túc 。 少欲者無大欲。諸有多求資生具者。 thiểu dục giả vô Đại dục 。chư hữu đa cầu tư sanh cụ giả 。 晝狎惡朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定。 trú hiệp ác bằng lữ 。dạ khởi ác tầm tư 。do thử vô dung lệnh tâm đắc định 。 所無二種差別云何。謂於已得妙多衣等。 sở vô nhị chủng sái biệt vân hà 。vị ư dĩ đắc diệu đa y đẳng 。 恨不得此倍妙倍多。即於此中顯等倍勝。 hận bất đắc thử bội diệu bội đa 。tức ư thử trung hiển đẳng bội thắng 。 更欣欲故名不喜足。若於未得妙多衣等。 cánh hân dục cố danh bất hỉ túc 。nhược/nhã ư vị đắc diệu đa y đẳng 。 求得故名大欲。諸所有物足能治苦。 cầu đắc cố danh Đại dục 。chư sở hữu vật túc năng trì khổ 。 若更多求便越善品是此中義。如契經言。 nhược/nhã cánh đa cầu tiện việt thiện phẩm thị thử trung nghĩa 。như khế Kinh ngôn 。 隨有所得身安樂者。令心易定及能說法。 tùy hữu sở đắc thân an lạc/nhạc giả 。lệnh tâm dịch định cập năng thuyết Pháp 。 故有希求治苦物者。是為助道非為過失。故經主言。 cố hữu hy cầu trì khổ vật giả 。thị vi/vì/vị trợ đạo phi vi/vì/vị quá thất 。cố Kinh chủ ngôn 。 應作是說於所已得。 ưng tác thị thuyết ư sở dĩ đắc 。 不妙不多悵望不歡名不喜足。於所未得衣服等事。 bất diệu bất đa trướng vọng bất hoan danh bất hỉ túc 。ư sở vị đắc y phục đẳng sự 。 求妙求多名為大欲不應正理。所以者何。 cầu diệu cầu đa danh vi Đại dục bất ưng chánh lý 。sở dĩ giả hà 。 若已得物未能治苦悵望不歡。若都未得能治苦物。 nhược/nhã dĩ đắc vật vị năng trì khổ trướng vọng bất hoan 。nhược/nhã đô vị đắc năng trì khổ vật 。 希求得者此不障定有何過失。又彈對法所辯相言。 hy cầu đắc giả thử bất chướng định hữu hà quá thất 。hựu đạn đối pháp sở biện tướng ngôn 。 豈不更求亦緣未得。此二差別便應不成。 khởi bất cánh cầu diệc duyên vị đắc 。thử nhị sái biệt tiện ưng bất thành 。 理亦不然非對法者。言於已得妙多衣等。 lý diệc bất nhiên phi đối pháp giả 。ngôn ư dĩ đắc diệu đa y đẳng 。 更別欣求餘所未得。妙多衣等名不喜足。 cánh biệt hân cầu dư sở vị đắc 。diệu đa y đẳng danh bất hỉ túc 。 如何說二差別不成。若爾所言有何意趣。 như hà thuyết nhị sái biệt bất thành 。nhược nhĩ sở ngôn hữu hà ý thú 。 謂於已得足能治苦妙多衣等。即於此中顯等倍勝。 vị ư dĩ đắc túc năng trì khổ diệu đa y đẳng 。tức ư thử trung hiển đẳng bội thắng 。 更生欣欲恨先不得。此衣服等倍妙倍多名不喜足。 cánh sanh hân dục hận tiên bất đắc 。thử y phục đẳng bội diệu bội đa danh bất hỉ túc 。 於已獲得足能治苦。更倍希求方能障定。 ư dĩ hoạch đắc túc năng trì khổ 。cánh bội hy cầu phương năng chướng định 。 非於已得未能治苦。更倍希求便能障定。 phi ư dĩ đắc vị năng trì khổ 。cánh bội hy cầu tiện năng chướng định 。 故對法者所說無失。 cố đối pháp giả sở thuyết vô thất 。 或不喜足雖更希求與大欲殊故無有失。謂先已得諸資生具無所乏少。 hoặc bất hỉ túc tuy cánh hy cầu dữ Đại dục thù cố vô hữu thất 。vị tiên dĩ đắc chư tư sanh cụ vô sở phạp thiểu 。 而更希求如是希求。從於已得心不喜足。 nhi cánh hy cầu như thị hy cầu 。tùng ư dĩ đắc tâm bất hỉ túc 。 所引生故果受因名名不喜足。 sở dẫn sanh cố quả thọ/thụ nhân danh danh bất hỉ túc 。 於先未得諸資生具。心無所顧過量希求。如是希求名為大欲。 ư tiên vị đắc chư tư sanh cụ 。tâm vô sở cố quá/qua lượng hy cầu 。như thị hy cầu danh vi Đại dục 。 二種差別其相如是。喜足少欲能治此故。 nhị chủng sái biệt kỳ tướng như thị 。hỉ túc thiểu dục năng trì thử cố 。 與此相違應知相別。謂治不喜足不喜足相。 dữ thử tướng vi ứng tri tướng biệt 。vị trì bất hỉ túc bất hỉ túc tướng 。 違是喜足相能治大欲。 vi thị hỉ túc tướng năng trì Đại dục 。 大欲相違是少欲相是於已得能治苦物。不更希求名為喜足。 Đại dục tướng vi thị thiểu dục tướng thị ư dĩ đắc năng trì khổ vật 。bất cánh hy cầu danh vi hỉ túc 。 於所未得能治苦物。不過量求名少欲義。 ư sở vị đắc năng trì khổ vật 。bất quá lượng cầu danh thiểu dục nghĩa 。 喜足少欲界繫通三。亦有越三無漏攝者。 hỉ túc thiểu dục giới hệ thông tam 。diệc hữu việt tam vô lậu nhiếp giả 。 謂欲界繫善心相應。 vị dục giới hệ thiện tâm tướng ứng 。 喜足少欲是欲界繫二界無漏例此應說。所治二種唯欲界繫。 hỉ túc thiểu dục thị dục giới hệ nhị giới vô lậu lệ thử ưng thuyết 。sở trì nhị chủng duy dục giới hệ 。 以何證知色無色界亦有能治喜足少欲。 dĩ hà chứng tri sắc vô sắc giới diệc hữu năng trì hỉ túc thiểu dục 。 以現見有生在欲界。從色無色等引起時。所治二種現行遠故。 dĩ hiện kiến hữu sanh tại dục giới 。tùng sắc vô sắc đẳng dẫn khởi thời 。sở trì nhị chủng hiện hành viễn cố 。 能治二種現行增故。 năng trì nhị chủng hiện hành tăng cố 。 已說喜足少欲別相二種通相。所謂無貪以二俱能對治貪故。 dĩ thuyết hỉ túc thiểu dục biệt tướng nhị chủng thông tướng 。sở vị vô tham dĩ nhị câu năng đối trì tham cố 。 所治通相所謂欲貪。聖種應知如能治說。 sở trì thông tướng sở vị dục tham 。thánh chủng ứng tri như năng trì thuyết 。 謂亦通三界無漏是無貪。如無色中雖無怨境。 vị diệc thông tam giới vô lậu thị vô tham 。như vô sắc trung tuy vô oán cảnh 。 而亦得有無瞋善根。故無色中雖無衣等。 nhi diệc đắc hữu vô sân thiện căn 。cố vô sắc trung tuy vô y đẳng 。 而亦得有無貪善根。如彼不貪身亦不貪資具故。 nhi diệc đắc hữu vô tham thiện căn 。như bỉ bất tham thân diệc bất tham tư cụ cố 。 無色界具四聖種受欲聖者。 vô sắc giới cụ tứ thánh chủng thọ dục Thánh Giả 。 於聖種中有阿世耶。而無加行眾聖種故名為聖種。 ư thánh chủng trung hữu A-thế-da 。nhi vô gia hạnh/hành/hàng chúng thánh chủng cố danh vi thánh chủng 。 聖眾皆從此四生故。展轉承嗣次第不絕。 Thánh chúng giai tòng thử tứ sanh cố 。triển chuyển thừa tự thứ đệ bất tuyệt 。 前為後種世所極成。眾聖法身皆從於衣生。 tiền vi/vì/vị hậu chủng thế sở cực thành 。chúng thánh pháp thân giai tùng ư y sanh 。 喜足等力所引起。是聖族姓得聖種名。 hỉ túc đẳng lực sở dẫn khởi 。thị Thánh tộc tính đắc thánh chủng danh 。 四中前三體唯喜足。謂於衣服飲食臥具。隨所得中皆生喜足。 tứ trung tiền tam thể duy hỉ túc 。vị ư y phục ẩm thực ngọa cụ 。tùy sở đắc trung giai sanh hỉ túc 。 此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類。 thử tam hỉ túc tức tam thánh chủng 。vô tham thiện căn hữu đa phẩm loại 。 於中若治不喜足貪。此乃名為前三聖種。 ư trung nhược/nhã trì bất hỉ túc tham 。thử nãi danh vi tiền tam thánh chủng 。 第四聖種謂樂斷修斷。謂離繫修。謂聖道樂。 đệ tứ thánh chủng vị lạc/nhạc đoạn tu đoạn 。vị ly hệ tu 。vị Thánh đạo lạc/nhạc 。 謂於彼情深欣慕。以樂斷及修名樂斷。 vị ư bỉ Tình thâm hân mộ 。dĩ lạc/nhạc đoạn cập tu danh lạc/nhạc đoạn 。 修即是欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷。 tu tức thị hân mộ diệt cập đạo nghĩa 。hoặc lạc/nhạc đoạn chi tu danh lạc/nhạc đoạn 。 修即是欣慕滅之道義為證惑滅樂修道故。 tu tức thị hân mộ diệt chi đạo nghĩa vi/vì/vị chứng hoặc diệt lạc/nhạc tu đạo cố 。 由此能治有無有貪故此亦以無貪為性。 do thử năng trì hữu vô hữu tham cố thử diệc dĩ vô tham vi/vì/vị tánh 。 豈不第四亦能治瞋等。 khởi bất đệ tứ diệc năng trì sân đẳng 。 則應亦以無瞋等為性非無此義。然以前三為資糧故。前三唯是無貪性故。 tức ưng diệc dĩ vô sân đẳng vi/vì/vị tánh phi vô thử nghĩa 。nhiên dĩ tiền tam vi/vì/vị tư lương cố 。tiền tam duy thị vô tham tánh cố 。 此亦自能對治貪故從顯偏說。 thử diệc tự năng đối trì tham cố tùng hiển Thiên thuyết 。 何緣唯立喜足為聖種非少欲耶。 hà duyên duy lập hỉ túc vi/vì/vị thánh chủng phi thiểu dục da 。 以少欲者容於衣等物有希求故。謂有意樂性下劣者。 dĩ thiểu dục giả dung ư y đẳng vật hữu hy cầu cố 。vị hữu ý lạc tánh hạ liệt giả 。 於未得境不敢多求。設已得多容求不歇。 ư vị đắc cảnh bất cảm đa cầu 。thiết dĩ đắc đa dung cầu bất hiết 。 見喜足者少有所得。尚不更求。況復多得。 kiến hỉ túc giả thiểu hữu sở đắc 。thượng bất cánh cầu 。huống phục đa đắc 。 故唯喜足建立聖種。或為遮止苦行者欲。 cố duy hỉ túc kiến lập thánh chủng 。hoặc vi/vì/vị già chỉ khổ hạnh giả dục 。 不說少欲以為聖種。非彼外道心有勝欲。 bất thuyết thiểu dục dĩ vi/vì/vị thánh chủng 。phi bỉ ngoại đạo tâm hữu thắng dục 。 恒有劣欲熏相續故或隨所得生歡喜心。不更欣求名為喜足。 hằng hữu liệt dục huân tướng tục cố hoặc tùy sở đắc sanh hoan hỉ tâm 。bất cánh hân cầu danh vi hỉ túc 。 斷樂欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂。 đoạn lạc/nhạc dục lạc/nhạc thử vi/vì/vị tối thắng 。dục giới hữu tình đa lạc/nhạc dục lạc/nhạc 。 此樂欲樂違出家心。於離惑中令心闇鈍。 thử lạc/nhạc dục lạc/nhạc vi xuất gia tâm 。ư ly hoặc trung lệnh tâm ám độn 。 能障梵行靜慮現前。為過最深喜足能治。 năng chướng phạm hạnh tĩnh lự hiện tiền 。vi/vì/vị quá/qua tối thâm hỉ túc năng trì 。 故唯喜足建立聖種。非於未得多衣等中。 cố duy hỉ túc kiến lập thánh chủng 。phi ư vị đắc đa y đẳng trung 。 起希求時心生歡喜。何況於少是故少欲。 khởi hy cầu thời tâm sanh hoan hỉ 。hà huống ư thiểu thị cố thiểu dục 。 於能對治樂欲樂中。非最勝故不立聖種。 ư năng đối trì lạc/nhạc dục lạc/nhạc trung 。phi tối thắng cố bất lập thánh chủng 。 緣衣服等所生喜足。如何可說是無漏耶。 duyên y phục đẳng sở sanh hỉ túc 。như hà khả thuyết thị vô lậu da 。 誰言如是喜足是無漏。若爾聖種寧皆通無漏。 thùy ngôn như thị hỉ túc thị vô lậu 。nhược nhĩ thánh chủng ninh giai thông vô lậu 。 由彼增上所生聖道。彼所引故從彼為名。故言聖種皆通無漏。 do bỉ tăng thượng sở sanh Thánh đạo 。bỉ sở dẫn cố tòng bỉ vi/vì/vị danh 。cố ngôn thánh chủng giai thông vô lậu 。 不作是言緣衣服等。所有喜足皆通無漏。 bất tác thị ngôn duyên y phục đẳng 。sở hữu hỉ túc giai thông vô lậu 。 少欲無漏准此應釋。謂彼增上所生聖道。 thiểu dục vô lậu chuẩn thử ưng thích 。vị bỉ tăng thượng sở sanh Thánh đạo 。 彼所引故從彼為名。非聖道生緣衣等境。 bỉ sở dẫn cố tòng bỉ vi/vì/vị danh 。phi Thánh đạo sanh duyên y đẳng cảnh 。 世尊何故說四聖種。以諸弟子捨俗生具。 Thế Tôn hà cố thuyết tứ thánh chủng 。dĩ chư đệ-tử xả tục sanh cụ 。 及俗事業歸佛出家。為彼顯示於佛聖法。 cập tục sự nghiệp quy Phật xuất gia 。vi/vì/vị bỉ hiển thị ư Phật thánh pháp 。 毘奈耶中有能助道生具事業。謂有厭離生死居家。 tỳ nại da trung hữu năng trợ đạo sanh cụ sự nghiệp 。vị hữu yếm ly sanh tử cư gia 。 出家求脫有何生具。 xuất gia cầu thoát hữu hà sanh cụ 。 於隨所得衣服等中深生喜足。作何事業深樂斷修。異此無能證涅槃故。 ư tùy sở đắc y phục đẳng trung thâm sanh hỉ túc 。tác hà sự nghiệp thâm lạc/nhạc đoạn tu 。dị thử vô năng chứng Niết Bàn cố 。 何緣唯四不增不減齊此滿足聖生因故。 hà duyên duy tứ bất tăng bất giảm tề thử mãn túc Thánh sanh nhân cố 。 謂聖生因略有二種。一棄捨過。二攝持德。 vị Thánh sanh nhân lược hữu nhị chủng 。nhất khí xả quá/qua 。nhị nhiếp trì đức 。 如次即是前三第四。是故唯四不增不減。 như thứ tức thị tiền tam đệ tứ 。thị cố duy tứ bất tăng bất giảm 。 或聞思修所成諸善。皆是聖種解脫依故。 hoặc văn tư tu sở thành chư thiện 。giai thị thánh chủng giải thoát y cố 。 然為對治四種愛生。是故世尊略說四種。 nhiên vi/vì/vị đối trì tứ chủng ái sanh 。thị cố Thế Tôn lược thuyết tứ chủng 。 以契經說有四愛生。故契經言。苾芻諦聽愛因衣服。 dĩ khế Kinh thuyết hữu tứ ái sanh 。cố khế Kinh ngôn 。Bí-sô đế thính ái nhân y phục 。 應生時生應住時住應執時執。如是愛因飲食臥具。 ưng sanh thời sanh ưng trụ thời trụ/trú ưng chấp thời chấp 。như thị ái nhân ẩm thực ngọa cụ 。 及有無有皆如是說。 cập hữu vô hữu giai như thị thuyết 。 為治此四故唯說四聖種。於藥喜足何非聖種。不說於彼有愛生故。 vi/vì/vị trì thử tứ cố duy thuyết tứ thánh chủng 。ư dược hỉ túc hà phi thánh chủng 。bất thuyết ư bỉ hữu ái sanh cố 。 為治愛生建立聖種。經唯說有四種愛生。 vi/vì/vị trì ái sanh kiến lập thánh chủng 。Kinh duy thuyết hữu tứ chủng ái sanh 。 是故於藥不立聖種。或即攝在前三中故。 thị cố ư dược bất lập thánh chủng 。hoặc tức nhiếp tại tiền tam trung cố 。 謂藥有在衣服中攝。 vị dược hữu tại y phục trung nhiếp 。 有在飲食中攝有在臥具中攝。故於藥喜足不別立聖種。 hữu tại ẩm thực trung nhiếp hữu tại ngọa cụ trung nhiếp 。cố ư dược hỉ túc bất biệt lập thánh chủng 。 或若於中引憍等過。 hoặc nhược/nhã ư trung dẫn kiêu/kiều đẳng quá/qua 。 對治彼故建立聖種於藥無引憍等過生。故聖種無於藥喜足。或一切人皆受用者。 đối trì bỉ cố kiến lập thánh chủng ư dược vô dẫn kiêu/kiều đẳng quá/qua sanh 。cố thánh chủng vô ư dược hỉ túc 。hoặc nhất thiết nhân giai thọ dụng giả 。 於彼喜足可立聖種。非彼尊者縛矩羅等。 ư bỉ hỉ túc khả lập thánh chủng 。phi bỉ Tôn-Giả phược củ la đẳng 。 曾無有病受用藥故。或一切時應受用者。 tằng vô hữu bệnh thọ dụng dược cố 。hoặc nhất thiết thời ưng thọ dụng giả 。 於彼喜足可立聖種。非一切時受用藥故。 ư bỉ hỉ túc khả lập thánh chủng 。phi nhất thiết thời thọ dụng dược cố 。 或醫方論亦見說有於藥喜足。毘奈耶中方見說有。 hoặc y phương luận diệc kiến thuyết hữu ư dược hỉ túc 。tỳ nại da trung phương kiến thuyết hữu 。 衣等喜足聖種唯在內法有故。 y đẳng hỉ túc thánh chủng duy tại nội pháp hữu cố 。 有言雖有於藥喜足而不建立為聖種者。 hữu ngôn tuy hữu ư dược hỉ túc nhi bất kiến lập vi/vì/vị thánh chủng giả 。 諸藥有能順梵行故。謂世現見樂學戒者。 chư dược hữu năng thuận phạm hạnh cố 。vị thế hiện kiến lạc/nhạc học giới giả 。 於藥喜足障梵行故。 ư dược hỉ túc chướng phạm hạnh cố 。 或佛為欲暫息永除我我所事欲故說四聖種。 hoặc Phật vi/vì/vị dục tạm tức vĩnh trừ ngã ngã sở sự dục cố thuyết tứ thánh chủng 。 謂為暫息我所事欲故說前三聖種為永滅除及我事欲故說第四聖種。 vị vi/vì/vị tạm tức ngã sở sự dục cố thuyết tiền tam thánh chủng vi/vì/vị vĩnh diệt trừ cập ngã sự dục cố thuyết đệ tứ thánh chủng 。 經主於此自作釋言。我所事者。謂衣服等。我事者。 Kinh chủ ư thử tự tác thích ngôn 。ngã sở sự giả 。vị y phục đẳng 。ngã sự giả 。 謂自身緣彼貪名為欲。若作此釋義不異前。 vị tự thân duyên bỉ tham danh vi dục 。nhược/nhã tác thử thích nghĩa bất dị tiền 。 頌中不應別為文句。與前所說治四愛生。 tụng trung bất ưng biệt vi/vì/vị văn cú 。dữ tiền sở thuyết trì tứ ái sanh 。 言雖有殊義無別故。由此我部毘婆沙師。 ngôn tuy hữu thù nghĩa vô biệt cố 。do thử ngã bộ tỳ bà sa sư 。 更約異門釋此文句。我所我執立以欲名。 cánh ước dị môn thích thử văn cú 。ngã sở ngã chấp lập dĩ dục danh 。 謂為暫時息我所執。故世尊說前三聖種。 vị vi/vì/vị tạm thời tức ngã sở chấp 。cố Thế Tôn thuyết tiền tam thánh chủng 。 即於衣等所生喜足。及彼增上所引聖道。 tức ư y đẳng sở sanh hỉ túc 。cập bỉ tăng thượng sở dẫn Thánh đạo 。 為永滅除及我事執。故世尊說第四聖種。即樂斷修及彼增上。 vi/vì/vị vĩnh diệt trừ cập ngã sự chấp 。cố Thế Tôn thuyết đệ tứ thánh chủng 。tức lạc/nhạc đoạn tu cập bỉ tăng thượng 。 所引聖道皆名聖種。此門意顯令有身見。 sở dẫn Thánh đạo giai danh thánh chủng 。thử môn ý hiển lệnh hữu thân kiến 。 暫息永除說四聖種。 tạm tức vĩnh trừ thuyết tứ thánh chủng 。 如是已說將趣見諦所應修行及修行已。為修速成淨治身器。 như thị dĩ thuyết tướng thú kiến đế sở ưng tu hành cập tu hành dĩ 。vi/vì/vị tu tốc thành tịnh trì thân khí 。 既集如是聖道資糧。欲正入修由何門入。頌曰。 ký tập như thị Thánh đạo tư lương 。dục chánh nhập tu do hà môn nhập 。tụng viết 。 　入修要二門　　不淨觀息念 　nhập tu yếu nhị môn 　　bất tịnh quán tức niệm 　貪尋增上者　　如次第應修 　tham tầm tăng thượng giả 　　như thứ đệ ưng tu 論曰。諸有情類行別眾多。 luận viết 。chư hữu tình loại hạnh/hành/hàng biệt chúng đa 。 故入修門亦有多種。然彼多分依二門入。一不淨觀。二持息念。 cố nhập tu môn diệc hữu đa chủng 。nhiên bỉ đa phần y nhị môn nhập 。nhất bất tịnh quán 。nhị trì tức niệm 。 故唯此二名曰要門。為諸有情入皆由二。 cố duy thử nhị danh viết yếu môn 。vi/vì/vị chư hữu tình nhập giai do nhị 。 不爾如次貪尋增者。謂貪增者入依初門。 bất nhĩ như thứ tham tầm tăng giả 。vị tham tăng giả nhập y sơ môn 。 尋增上者入依息念。如非一病一藥能除。 tầm tăng thượng giả nhập y tức niệm 。như phi nhất bệnh nhất dược năng trừ 。 就近治門說不淨觀。能治貪病非不治餘。 tựu cận trì môn thuyết bất tịnh quán 。năng trì tham bệnh phi bất trì dư 。 息念治尋應知亦爾。然持息念緣無差別微細境故。 tức niệm trì tầm ứng tri diệc nhĩ 。nhiên trì tức niệm duyên vô sái biệt vi tế cảnh cố 。 所緣繫屬自相續故。非如不淨觀緣多外境故。 sở duyên hệ chúc tự tướng tục cố 。phi như bất tịnh quán duyên đa ngoại cảnh cố 。 能止亂尋既已總說。貪尋增者入修如次。 năng chỉ loạn tầm ký dĩ tổng thuyết 。tham tầm tăng giả nhập tu như thứ 。 由前二門此中先應辯不淨觀。如是觀相云何。 do tiền nhị môn thử trung tiên ưng biện bất tịnh quán 。như thị quán tướng vân hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　為通治四貪　　且辯觀骨鎖 　vi/vì/vị thông trì tứ tham 　　thả biện quán cốt tỏa 　廣至海復略　　名初習業位 　quảng chí hải phục lược 　　danh sơ tập nghiệp vị 　除足至頭半　　名為已熟修 　trừ túc chí đầu bán 　　danh vi dĩ thục tu 　繫心在眉間　　名超作意位 　hệ tâm tại my gian 　　danh siêu tác ý vị 論曰。修不淨觀正為治貪。 luận viết 。tu bất tịnh quán chánh vi/vì/vị trì tham 。 然貪差別略有四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。 nhiên tham sái biệt lược hữu tứ chủng 。nhất hiển sắc tham 。nhị hình sắc tham 。tam diệu xúc tham 。 四供奉貪。對治四貪依二思擇。一觀內屍。 tứ cung phụng tham 。đối trì tứ tham y nhị tư trạch 。nhất quán nội thi 。 二觀外屍。利根初依前。鈍根初依後。 nhị quán ngoại thi 。lợi căn sơ y tiền 。độn căn sơ y hậu 。 謂利根者先於內身。皮為邊際足上頂下。 vị lợi căn giả tiên ư nội thân 。bì vi iên tế túc thượng đảnh/đính hạ 。 周遍觀察令心厭患。為欲伏治顯色貪者。應專隨念內身分中。 chu biến quan sát lệnh tâm yếm hoạn 。vi/vì/vị dục phục trì hiển sắc tham giả 。ưng chuyên tùy niệm nội thân phần trung 。 膿血脂精涎洟髓腦。大小便等變異顯色。 nùng huyết chi tinh tiên di tủy não 。Đại tiểu tiện đẳng biến dị hiển sắc 。 及應隨念眾病所生。內身皮上變異顯色。 cập ưng tùy niệm chúng bệnh sở sanh 。nội thân bì thượng biến dị hiển sắc 。 黃白青黑如雲如煙。斑駮黧黯不明不淨。 hoàng bạch thanh hắc như vân như yên 。ban bác lê ảm bất minh bất tịnh 。 由此令心極生厭患。便能伏治緣顯色貪。 do thử lệnh tâm cực sanh yếm hoạn 。tiện năng phục trì duyên hiển sắc tham 。 以知此身為如是等。非愛顯色所依止處。 dĩ tri thử thân vi/vì/vị như thị đẳng 。phi ái hiển sắc sở y chỉ xứ 。 故於一切皆得離染。為欲伏治形色貪者。 cố ư nhất thiết giai đắc ly nhiễm 。vi/vì/vị dục phục trì hình sắc tham giả 。 應別觀察諸內身支。是髮毛等三十六物。 ưng biệt quan sát chư nội thân chi 。thị phát mao đẳng tam thập lục vật 。 聚集安立和合所成。離此都無毛等形色。 tụ tập an lập hòa hợp sở thành 。ly thử đô vô mao đẳng hình sắc 。 復以勝解分割身支。為二或多散擲於地。 phục dĩ thắng giải phần cát thân chi 。vi/vì/vị nhị hoặc đa tán trịch ư địa 。 種種禽獸爭共食噉。骨肉零落支體分離。 chủng chủng cầm thú tranh cọng thực đạm 。cốt nhục linh lạc chi thể phần ly 。 由此令心極生厭患。便能伏治緣形色貪。為欲伏治妙觸貪者。 do thử lệnh tâm cực sanh yếm hoạn 。tiện năng phục trì duyên hình sắc tham 。vi/vì/vị dục phục trì diệu xúc tham giả 。 應以勝解除去皮肉。唯觀骸骨澁如瓦礫。 ưng dĩ thắng giải trừ khứ bì nhục 。duy quán hài cốt sáp như ngõa lịch 。 由此令心極生厭患。便能伏治緣妙觸貪。 do thử lệnh tâm cực sanh yếm hoạn 。tiện năng phục trì duyên diệu xúc tham 。 為欲伏治供奉貪者。應以勝解觀察內身。 vi/vì/vị dục phục trì cung phụng tham giả 。ưng dĩ thắng giải quan sát nội thân 。 如眠醉悶顛癎病等。不能自在運動身支。 như miên túy muộn điên giản bệnh đẳng 。bất năng tự tại vận động thân chi 。 如老病時或至未至。被如是事纏縛其身。 như lão bệnh thời hoặc chí vị chí 。bị như thị sự triền phược kỳ thân 。 又觀內身不自在行。無不繫屬眾緣故生。 hựu quán nội thân bất tự tại hạnh/hành/hàng 。vô bất hệ chúc chúng duyên cố sanh 。 於中都無少許身分。可為供奉威儀所依。 ư trung đô vô thiểu hứa thân phần 。khả vi/vì/vị cung phụng uy nghi sở y 。 徒妄執為能供奉者。彼決定有能供奉事。 đồ vọng chấp vi/vì/vị năng cung phụng giả 。bỉ quyết định hữu năng cung/cúng phụng sự 。 然供奉名所目義者。謂以彼彼身分為緣。 nhiên cung phụng danh sở mục nghĩa giả 。vị dĩ ỉ bỉ thân phần vi/vì/vị duyên 。 決定能為舞歌笑睇。含啼戲等威儀事業。觀彼事業都無定性。 quyết định năng vi/vì/vị vũ Ca tiếu thê 。hàm Đề hí đẳng uy nghi sự nghiệp 。quán bỉ sự nghiệp đô vô định tánh 。 如箜篌等所發音曲。一切皆類幻化所為。 như không hầu đẳng sở phát âm khúc 。nhất thiết giai loại huyễn hóa sở vi/vì/vị 。 由此令心極生厭患。便能伏治緣供奉貪。 do thử lệnh tâm cực sanh yếm hoạn 。tiện năng phục trì duyên cung phụng tham 。 是名利根初習業者。思所成慧觀察內身。 thị danh lợi căn sơ tập nghiệp giả 。tư sở thành tuệ quan sát nội thân 。 能伏四貪令不現起。若鈍根者由根鈍故。 năng phục tứ tham lệnh bất hiện khởi 。nhược/nhã độn căn giả do căn độn cố 。 煩惱猛利難可摧伏。藉外緣力方能伏治。 phiền não mãnh lợi nạn/nan khả tồi phục 。tạ ngoại duyên lực phương năng phục trì 。 故先明了觀察外屍。漸令自心煩惱摧伏。 cố tiên minh liễu quan sát ngoại thi 。tiệm lệnh tự tâm phiền não tồi phục 。 謂彼初欲觀外屍時。先起慈心往施身處。如世尊說。 vị bỉ sơ dục quán ngoại thi thời 。tiên khởi từ tâm vãng thí thân xứ/xử 。như Thế Tôn thuyết 。 初修行者欲求方便速滅欲貪當起慈心之澹泊 sơ tu hành giả dục cầu phương tiện tốc diệt dục tham đương khởi từ tâm chi đạm bạc 路。精勤修觀乃至廣說。 lộ 。tinh cần tu quán nãi chí quảng thuyết 。 至彼處已為欲伏治四種貪故。應如四種澹泊路經。 chí bỉ xứ dĩ vi/vì/vị dục phục trì tứ chủng tham cố 。ưng như tứ chủng đạm bạc lộ Kinh 。 修不淨觀觀外屍相。以況內身。彼相既然。此亦應爾。 tu bất tịnh quán quán ngoại thi tướng 。dĩ huống nội thân 。bỉ tướng ký nhiên 。thử diệc ưng nhĩ 。 由此方便。漸能令心亦於內身深生厭患。 do thử phương tiện 。tiệm năng lệnh tâm diệc ư nội thân thâm sanh yếm hoạn 。 便能伏治前說四貪。由於內身見自性故。 tiện năng phục trì tiền thuyết tứ tham 。do ư nội thân kiến tự tánh cố 。 為不淨觀速得成滿。應修八想伏治四貪。 vi ất tịnh quán tốc đắc thành mãn 。ưng tu bát tưởng phục trì tứ tham 。 為欲伏治顯色貪故。修青瘀想及異赤想。 vi/vì/vị dục phục trì hiển sắc tham cố 。tu thanh ứ tưởng cập dị xích tưởng 。 為欲伏治形色貪故。修被食想及分離想。 vi/vì/vị dục phục trì hình sắc tham cố 。tu bị thực/tự tưởng cập phần ly tưởng 。 為欲伏治妙觸貪故。修破壞想及骸骨想。為欲伏治供奉貪故。 vi/vì/vị dục phục trì diệu xúc tham cố 。tu phá hoại tưởng cập hài cốt tưởng 。vi/vì/vị dục phục trì cung phụng tham cố 。 修膖脹想及膿爛想。 tu 膖trướng tưởng cập nùng lan tưởng 。 許緣骨鎖修不淨觀通能伏治如是四貪。 hứa duyên cốt tỏa tu bất tịnh quán thông năng phục trì như thị tứ tham 。 以一骨瑣中具離四貪境故。應且辯修骨瑣觀。然於引發諸善根時。 dĩ nhất cốt tỏa trung cụ ly tứ tham cảnh cố 。ưng thả biện tu cốt tỏa quán 。nhiên ư dẫn phát chư thiện căn thời 。 補特伽羅約所修行。說有三位。一初習業。 Bổ-đặc-già-la ước sở tu hành 。thuyết hữu tam vị 。nhất sơ tập nghiệp 。 二已熟修。三超作意。 nhị dĩ thục tu 。tam siêu tác ý 。 且觀行者欲修如是不淨觀時。應先繫心於自身分。或於足指或於眉間。 thả quán hành giả dục tu như thị bất tịnh quán thời 。ưng tiên hệ tâm ư tự thân phần 。hoặc ư túc chỉ hoặc ư my gian 。 或鼻頞中或於額等。 hoặc tỳ át trung hoặc ư ngạch đẳng 。 隨所樂處專注不移為令等持得堅牢故。從入已去名初習業。 tùy sở lạc/nhạc xứ/xử chuyên chú bất di vi/vì/vị lệnh đẳng trì đắc kiên lao cố 。tùng nhập dĩ khứ danh sơ tập nghiệp 。 入言為顯最初繫心。假想自身足指等處。 nhập ngôn vi/vì/vị hiển tối sơ hệ tâm 。giả tưởng tự thân túc chỉ đẳng xứ/xử 。 下至能見錢量白骨。 hạ chí năng kiến tiễn lượng bạch cốt 。 由勝解力漸廣漸增乃至具見全身骨瑣謂於此位諸瑜伽師。 do thắng giải lực tiệm quảng tiệm tăng nãi chí cụ kiến toàn thân cốt tỏa vị ư thử vị chư du già sư 。 假想思惟皮肉爛墜。漸令骨淨初量如錢。 giả tưởng tư duy bì nhục lạn/lan trụy 。tiệm lệnh cốt tịnh sơ lượng như tiễn 。 乃至遍身皆成白骨。彼於此位有多想轉。 nãi chí biến thân giai thành bạch cốt 。bỉ ư thử vị hữu đa tưởng chuyển 。 想轉言顯不捨所緣。數數轉生餘勝解想。有餘師說。 tưởng chuyển ngôn hiển bất xả sở duyên 。sát sát chuyển sanh dư thắng giải tưởng 。hữu dư sư thuyết 。 觀行未成作意但由想力故轉。 quán hạnh/hành/hàng vị thành tác ý đãn do tưởng lực cố chuyển 。 觀行成已便由慧力。此位未成故由想轉。應知此中所言作意。 quán hạnh/hành/hàng thành dĩ tiện do tuệ lực 。thử vị vị thành cố do tưởng chuyển 。ứng tri thử trung sở ngôn tác ý 。 總顯一切心心所法。皆由想力相續而轉。 tổng hiển nhất thiết tâm tâm sở Pháp 。giai do tưởng lực tướng tục nhi chuyển 。 見全身已復方便入。緣外白骨不淨觀門。 kiến toàn thân dĩ phục phương tiện nhập 。duyên ngoại bạch cốt bất tịnh quán môn 。 謂為漸令勝解增故。觀外骨瑣在己身邊。 vị vi/vì/vị tiệm lệnh thắng giải tăng cố 。quán ngoại cốt tỏa tại kỷ thân biên 。 漸遍一床一房一寺。一園一邑一田一國。 tiệm biến nhất sàng nhất phòng nhất tự 。nhất viên nhất ấp nhất điền nhất quốc 。 乃至遍地以海為邊。於其中間骨瑣充滿。 nãi chí biến địa dĩ hải vi/vì/vị biên 。ư kỳ trung gian cốt tỏa sung mãn 。 為令勝解漸復增故。於所廣事漸略而觀。 vi/vì/vị lệnh thắng giải tiệm phục tăng cố 。ư sở quảng sự tiệm lược nhi quán 。 乃至唯觀自身骨瑣。齊此漸略不淨觀成。 nãi chí duy quán tự thân cốt tỏa 。tề thử tiệm lược bất tịnh quán thành 。 名瑜伽師初習業位為令略觀勝解轉增。於自骨中復除足骨。 danh du già sư sơ tập nghiệp vị vi/vì/vị lệnh lược quán thắng giải chuyển tăng 。ư tự cốt trung phục trừ túc cốt 。 思惟餘骨繫心而住。漸次乃至除頭半骨。 tư tánh dư cốt hệ tâm nhi trụ/trú 。tiệm thứ nãi chí trừ đầu bán cốt 。 思惟半骨繫心而住。 tư tánh bán cốt hệ tâm nhi trụ/trú 。 齊此轉略不淨觀成名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在。 tề thử chuyển lược bất tịnh quán thành danh du già sư dĩ thục tu vị 。vi/vì/vị lệnh lược quán thắng giải tự tại 。 除半頭骨繫心眉間。專注一緣湛然而住。 trừ bán đầu cốt hệ tâm my gian 。chuyên chú nhất duyên trạm nhiên nhi trụ/trú 。 齊此極略不淨觀成。名瑜伽師超作意位。 tề thử cực lược bất tịnh quán thành 。danh du già sư siêu tác ý vị 。 應知至此不淨觀成。諸所應為皆究竟故。 ứng tri chí thử bất tịnh quán thành 。chư sở ưng vi/vì/vị giai cứu cánh cố 。 住空閑者作如是言。此觀爾時有究竟相。 trụ/trú không nhàn giả tác như thị ngôn 。thử quán nhĩ thời hữu cứu cánh tướng 。 謂有淨相欻爾現前。由此或令入息減少。 vị hữu tịnh tướng 欻nhĩ hiện tiền 。do thử hoặc lệnh nhập tức giảm thiểu 。 或令發起不欣樂心。了知所修地究竟故。淨色相起擾亂心故。 hoặc lệnh phát khởi bất hân lạc/nhạc tâm 。liễu tri sở tu địa cứu cánh cố 。tịnh sắc tướng khởi nhiễu loạn tâm cố 。 如人溫誦所熟誦文。又由得先所未得故。 như nhân ôn tụng sở thục tụng văn 。hựu do đắc tiên sở vị đắc cố 。 進證得餘勝善根故。如畦中水汎溢漫流。 tiến/tấn chứng đắc dư thắng thiện căn cố 。như huề trung thủy phiếm dật mạn lưu 。 如是相名為此觀究竟相。有餘師說。 như thị tướng danh vi thử quán cứu cánh tướng 。hữu dư sư thuyết 。 若於爾時不於外緣起加行覺名不淨觀。 nhược/nhã ư nhĩ thời bất ư ngoại duyên khởi gia hạnh/hành/hàng Giác danh bất tịnh quán 。 究竟圓滿所緣自在。若小若大應作四句。 cứu cánh viên mãn sở duyên tự tại 。nhược/nhã tiểu nhược/nhã Đại ưng tác tứ cú 。 如理應思今應思擇。此不淨觀既是勝解作意所攝。 như lý ưng tư kim ưng tư trạch 。thử bất tịnh quán ký thị thắng giải tác ý sở nhiếp 。 理應名為顛倒作意。則應此觀體非是善。 lý ưng danh vi điên đảo tác ý 。tức ưng thử quán thể phi thị thiện 。 非此所緣體皆是骨。皆作骨解豈非顛倒。 phi thử sở duyên thể giai thị cốt 。giai tác cốt giải khởi phi điên đảo 。 此不淨觀且不可言。皆是勝解作意所攝。 thử bất tịnh quán thả bất khả ngôn 。giai thị thắng giải tác ý sở nhiếp 。 以不淨觀總有二種。一依自實。二依勝解。依自實者。 dĩ ất tịnh quán tổng hữu nhị chủng 。nhất y tự thật 。nhị y thắng giải 。y tự thật giả 。 謂由作意相應慧力。如實觀察自內身支所有不淨。 vị do tác ý tướng ứng tuệ lực 。như thật quan sát tự nội thân chi sở hữu bất tịnh 。 若形若顯差別諸色。如九仙骨二商佉等。 nhược/nhã hình nhược/nhã hiển sái biệt chư sắc 。như cửu tiên cốt nhị thương khư đẳng 。 或如身中髮毛爪等。廣說具有三十六物。 hoặc như thân trung phát mao trảo đẳng 。quảng thuyết cụ hữu tam thập lục vật 。 此等名為依自實觀。由與自相作意相應。 thử đẳng danh vi y tự thật quán 。do dữ tự tướng tác ý tướng ứng 。 是故不能永斷煩惱。依勝解者。謂勝解力假想思惟。 thị cố bất năng vĩnh đoạn phiền não 。y thắng giải giả 。vị thắng giải lực giả tưởng tư duy 。 諸不淨相此非顛倒作意所攝。 chư bất tịnh tướng thử phi điên đảo tác ý sở nhiếp 。 以與煩惱性相違故。夫顛倒者本所欲為不能成辦。 dĩ dữ phiền não tánh tướng vi cố 。phu điên đảo giả bổn sở dục vi/vì/vị bất năng thành biện 。 此隨所欲能伏煩惱。如何顛倒若謂此境非皆是骨。 thử tùy sở dục năng phục phiền não 。như hà điên đảo nhược/nhã vị thử cảnh phi giai thị cốt 。 謂皆是骨寧非倒者。理亦不然如應解故。 vị giai thị cốt ninh phi đảo giả 。lý diệc bất nhiên như ưng giải cố 。 謂諸於杌起人覺者。 vị chư ư ngột khởi nhân giác giả 。 不作是解我今於杌以人相觀故是顛倒。今觀行者作如是思。 bất tác thị giải ngã kim ư ngột dĩ nhân tướng quán cố thị điên đảo 。kim quán hành giả tác như thị tư 。 諸境界中雖非皆骨。我今為伏諸煩惱故。 chư cảnh giới trung tuy phi giai cốt 。ngã kim vi/vì/vị phục chư phiền não cố 。 應以勝解遍觀為骨。既隨所欲如應而解。 ưng dĩ thắng giải biến quán vi/vì/vị cốt 。ký tùy sở dục như ưng nhi giải 。 能伏煩惱寧是顛倒。此觀勢力能伏煩惱令暫不行。 năng phục phiền não ninh thị điên đảo 。thử quán thế lực năng phục phiền não lệnh tạm bất hạnh/hành 。 既有如斯巧方便力如何非善。 ký hữu như tư xảo phương tiện lực như hà phi thiện 。 是故無有如所難失。此不淨觀何性幾地緣。 thị cố vô hữu như sở nạn/nan thất 。thử bất tịnh quán hà tánh kỷ địa duyên 。 何境何處生何行相。緣何世為有漏為無漏。 hà cảnh hà xứ/xử sanh hà hành tướng 。duyên hà thế vi/vì/vị hữu lậu vi/vì/vị vô lậu 。 為離欲得為加行得。頌曰。 vi/vì/vị ly dục đắc vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng đắc 。tụng viết 。 　無貪性十地　　緣欲色人生 　vô tham tánh Thập Địa 　　duyên dục sắc nhân sanh 　不淨自世緣　　有漏通二得 　bất tịnh tự thế duyên 　　hữu lậu thông nhị đắc 論曰。如先所問今次第答。 luận viết 。như tiên sở vấn kim thứ đệ đáp 。 謂此觀以無貪為性。違逆作意為因所引。厭惡棄背與貪相翻。 vị thử quán dĩ vô tham vi/vì/vị tánh 。vi nghịch tác ý vi/vì/vị nhân sở dẫn 。yếm ố khí bối dữ tham tướng phiên 。 應知此中名不淨觀。名不淨觀應是慧者。 ứng tri thử trung danh bất tịnh quán 。danh bất tịnh quán ưng thị tuệ giả 。 理亦不然。觀所順故謂不淨觀能近治貪故。 lý diệc bất nhiên 。quán sở thuận cố vị bất tịnh quán năng cận trì tham cố 。 應正以無貪為性。貪因淨相由觀力除。 ưng chánh dĩ vô tham vi/vì/vị tánh 。tham nhân tịnh tướng do quán lực trừ 。 故說無貪為觀所順。諸不淨觀皆是無貪。 cố thuyết vô tham vi/vì/vị quán sở thuận 。chư bất tịnh quán giai thị vô tham 。 非諸無貪皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪。 phi chư vô tham giai bất tịnh quán 。duy năng phục trì hiển sắc đẳng tham 。 方說名為此觀體故。此約自性若兼隨行。 phương thuyết danh vi thử quán thể cố 。thử ước tự tánh nhược/nhã kiêm tùy hạnh/hành/hàng 。 具以四蘊五蘊為性。通依十地謂四靜慮。 cụ dĩ tứ uẩn ngũ uẩn vi/vì/vị tánh 。thông y Thập Địa vị tứ tĩnh lự 。 及四近分中間欲界。唯爾所地此容有故。 cập tứ cận phần trung gian dục giới 。duy nhĩ sở địa thử dung hữu cố 。 此觀唯緣欲界色處境。欲界顯形為此觀境故。 thử quán duy duyên dục giới sắc xử cảnh 。dục giới hiển hình vi/vì/vị thử quán cảnh cố 。 若爾何故契經中言。耳根律儀所防護者。住不淨觀乃至廣說。 nhược nhĩ hà cố khế Kinh trung ngôn 。nhĩ căn luật nghi sở phòng hộ giả 。trụ/trú bất tịnh quán nãi chí quảng thuyết 。 此言為說諸為色貪所摧伏者。 thử ngôn vi/vì/vị thuyết chư vi/vì/vị sắc tham sở tồi phục giả 。 彼必由為緣聲等貪之所摧伏故。欲摧伏緣色貪者。 bỉ tất do vi/vì/vị duyên thanh đẳng tham chi sở tồi phục cố 。dục tồi phục duyên sắc tham giả 。 必先應住耳根律儀。由此方能住不淨觀。有說。 tất tiên ưng trụ/trú nhĩ căn luật nghi 。do thử phương năng trụ bất tịnh quán 。hữu thuyết 。 此觀唯依意識能引。 thử quán duy y ý thức năng dẫn 。 所餘違逆行相故若有住耳根律儀彼必應先住不淨觀。 sở dư vi nghịch hành tướng cố nhược hữu trụ/trú nhĩ căn luật nghi bỉ tất ưng tiên trụ/trú bất tịnh quán 。 此不淨觀力能遍緣。欲界所攝一切色處。 thử bất tịnh quán lực năng biến duyên 。dục giới sở nhiếp nhất thiết sắc xử 。 若謂尊者阿泥律陀。不能觀天以為不淨。 nhược/nhã vị Tôn-Giả A-nê-luật-đà 。bất năng quán Thiên dĩ vi ất tịnh 。 舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨。如何此觀遍緣欲色。 Xá-lợi-tử đẳng ư Phật sắc thân diệc bất năng quán dĩ vi ất tịnh 。như hà thử quán biến duyên dục sắc 。 此難不然。勝無滅者能觀天色為不淨故。 thử nạn/nan bất nhiên 。thắng vô diệt giả năng quán Thiên sắc vi ất tịnh cố 。 佛能觀佛微妙色身為不淨故。 Phật năng quán Phật vi diệu sắc thân vi ất tịnh cố 。 由是此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名。 do thị thử quán định năng biến duyên dục sắc vi/vì/vị cảnh 。do thử dĩ hiển duyên nghĩa phi danh 。 亦已顯成通緣三性。初習業者唯依人趣。 diệc dĩ hiển thành thông duyên tam tánh 。sơ tập nghiệp giả duy y nhân thú 。 能生此觀非北俱盧。天趣中無青瘀等故不能初起。 năng sanh thử quán phi Bắc câu lô 。thiên thú trung vô thanh ứ đẳng cố bất năng sơ khởi 。 先於此起後生彼處亦得現前。 tiên ư thử khởi hậu sanh bỉ xứ diệc đắc hiện tiền 。 此觀行相唯不淨轉。是善性故體應是淨。 thử quán hành tướng duy bất tịnh chuyển 。thị thiện tánh cố thể ưng thị tịnh 。 約行相故說為不淨。是身念住攝加行非根本。 ước hành tướng cố thuyết vi ất tịnh 。thị thân niệm trụ nhiếp gia hạnh/hành/hàng phi căn bản 。 雖與喜樂捨三根相應。而厭俱行如苦集忍智。 tuy dữ thiện lạc xả tam căn tướng ứng 。nhi yếm câu hạnh/hành/hàng như khổ tập nhẫn trí 。 隨在何世緣自世境。若不生法通緣三世。 tùy tại hà thế duyên tự thế cảnh 。nhược/nhã bất sanh pháp thông duyên tam thế 。 此觀行相非無常等十六行攝。 thử quán hành tướng phi vô thường đẳng thập lục hạnh/hành/hàng nhiếp 。 故唯有漏通加行得及離染得。離彼彼地染得彼彼定時。 cố duy hữu lậu thông gia hạnh/hành/hàng đắc cập ly nhiễm đắc 。ly bỉ bỉ địa nhiễm đắc bỉ bỉ định thời 。 亦即獲得彼地此觀。離染得已於後後時。 diệc tức hoạch đắc bỉ địa thử quán 。ly nhiễm đắc dĩ ư hậu hậu thời 。 亦由加行令得現起。未離染者唯加行得。 diệc do gia hạnh/hành/hàng lệnh đắc hiện khởi 。vị ly nhiễm giả duy gia hạnh/hành/hàng đắc 。 此中一切聖最後有異生皆通未曾。餘唯曾得。 thử trung nhất thiết Thánh tối hậu hữu dị sanh giai thông vị tằng 。dư duy tằng đắc 。 說一切有部順正理論卷第五十九 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập cửu ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:32:03 2008 ============================================================